Bonjour chers auditeurs de Radio Gandharva Gana.

C’est Yogîndra dans notre émission « Dans le souffle des textes », une émission d’étude du sanskrit et de réflexion philosophique sur le Vedānta.

Comme lors des émissions précédentes, nous poursuivons notre étude de l’Īśopaniṣad.

Pourquoi l’appelle-t-on Īśopaniṣad ?

Le titre de l’Upaniṣad résulte de la liaison de deux mots : īśā, « par le Seigneur », et upaniṣad.

Le ā long final de īśā et le u initial de upaniṣad fusionnent pour donner un o : Īśopaniṣad.

On dit également couramment Īśā Upaniṣad. Elle porte ce nom tout simplement parce que īśā est le premier mot de son premier mantra.

Elle est d’ailleurs souvent désignée par ses deux premiers mots : Īśā Vāsya Upaniṣad.

īśā — Par le Seigneur

Commençons par les quatre premiers mots :

īśā est l’instrumental du nom masculin īś, lui-même issu du verbe īś.

Ce verbe signifie : être maître de, commander, dominer, régner.

Celui qui est maître est appelé īś ou īśa. Ces deux termes sont synonymes et peuvent désigner le maître, le Seigneur, Dieu suprême, la divinité d’élection ou encore le dieu intérieur.

vāsyam — Habité, enveloppé, recouvert

Le deuxième mot est vāsyam.

Il vient du verbe vas, qui signifie habiter, demeurer, séjourner, mais aussi couvrir, envelopper.

Vāsyam est un adjectif verbal d’obligation : il exprime ce qui doit être habité, enveloppé ou recouvert.

Habité par qui ? Par Īśā, par le Seigneur.

idaṁ sarvam — Tout ceci

idam est un pronom démonstratif neutre que nous avons déjà rencontré dans l’expression pūrṇam idam.

Il exprime ce qui est proche : « ceci ».

sarvam signifie « tout ». L’expression idaṁ sarvam peut donc être comprise comme : « tout ceci ».

C’est tout le monde manifesté, tout cet univers.

jagat — Le monde qui se meut

La seconde partie du premier vers est :

yat est un pronom relatif neutre : « lequel ».

kiñca, construit à partir de kim, « quoi », exprime ici l’indétermination : « quoi que ce soit ».

Les mots jagatyām et jagat sont très proches.

Jagat vient du verbe gam, « aller ». Il désigne ce qui va, ce qui bouge, ce qui se meut, ce qui est vivant.

La répétition de ja-gat insiste sur le mouvement et le changement.

Les êtres sont mobiles. Le monde change.

Tout est recouvert par le Seigneur

Reprenons maintenant mot à mot le premier vers :

Vāsya peut réunir plusieurs significations : revêtu de, enveloppé par, recouvert par, habité par.

Īśa, le Seigneur, est ici le Soi. Le Soi enveloppe tout, il est le vêtement de tout et il demeure en tout.

Il ne s’agit donc pas de dire que le Seigneur « doit » accomplir quelque chose. C’est nous qui devons comprendre, découvrir et réaliser que le Seigneur est partout et en tout.

Dans ce premier vers se trouve résumé l’enseignement du Vedānta. Yogîndra rappelle que Gandhi disait que tout l’hindouisme est contenu dans ce mantra.

tena tyaktena bhuñjīthā — Que signifie renoncer ?

Le mantra se poursuit avec :

tena signifie ici : « par lui », « par cela ».

tyaktena vient du verbe tyaj, « abandonner ». Il désigne ce qui a été abandonné, lâché ou rejeté.

bhuñjīthā vient du verbe bhuj, qui peut signifier : jouir, manger, utiliser, servir ou gouverner.

Le verbe est ici à l’optatif, exprimant un souhait : « puisses-tu jouir de ».

mā gṛdhaḥ — Ne convoite pas

La dernière partie du mantra est :

mā exprime la négation : « ne pas ».

gṛdhaḥ vient de la racine gṛdh, « convoiter, désirer ». Avec mā, l’expression prend la force d’une interdiction : « Ne convoite pas. »

kasya svid signifie : « de qui que ce soit ».

Enfin, dhanam désigne la richesse, le bien, ce qui appartient à quelqu’un.

Une première traduction

Śaṅkara et le sens du renoncement

Une difficulté apparaît cependant avec tena tyaktena bhuñjīthā.

Dans son commentaire, Śaṅkara comprend cette expression différemment.

Il interprète tyaktena comme « par le renoncement », comme si le texte portait tyāgena, les deux mots provenant de la racine tyaj, « abandonner ».

Il donne également à bhuñjīthās le sens de « protège » et ajoute le mot « Soi », absent du texte littéral.

Cette interprétation met en valeur un thème central de l’Advaita Vedānta : le renoncement.

Elle s’éloigne du sens littéral des mots, mais elle enrichit le sens du mantra en introduisant une idée différente de la simple non-convoitise.

Swami Vivekânanda : renoncer sans fuir le monde

Mais de quel renoncement s’agit-il ?

Yogîndra s’appuie ici sur un passage du Jñāna Yoga de Swami Vivekânanda.

Il ne s’agit donc pas de fuir son conjoint, ses enfants ou le monde.

Il s’agit de reconnaître Dieu en eux et, finalement, en toute réalité.

C’est ainsi que les deux grandes affirmations du mantra se rejoignent :

La traduction retenue

Que signifie « protéger ton Soi » ?

En réalité, le Soi n’a pas besoin d’être protégé.

Ce qui doit être protégé, c’est la connaissance que nous avons de notre Soi.

La phrase ne doit donc pas être comprise au sens strictement littéral. Elle vise à exalter le renoncement en attribuant la libération finale à son influence.

Que possédons-nous réellement ?

« Ne convoite pas le bien de quiconque » ne signifie pas seulement ne pas désirer le bien d’autrui.

Il s’agit également de ne pas convoiter notre propre bien ni de chercher sans cesse à accroître ce que nous possédons.

Car si tout est recouvert par Īśa, si tout est Īśa et si tout appartient au Seigneur, comment la richesse pourrait-elle réellement appartenir à quelqu’un ?

śāstraprāṇe — Dans le souffle des textes
Le souffle du renoncement · par Yogîndra
Radio Gandharva Gana

Bonjour chers amis. C’est Yogîndra dans l’émission « Dans le souffle des textes ».

Aujourd’hui, nous poursuivons le voyage dans l’infini commencé lors de la précédente émission sur l’Īśopaniṣad, avec le mantra oṁ pūrṇamadaḥ pūrṇamidam, en étudiant plus précisément le mot pūrṇa.

Cette magnifique Upaniṣad servira d’appui tout au long de cette saison 2026–2027.

Ce mantra sert d’introduction à l’Īśā Upaniṣad. Il apparaît également au début du cinquième chapitre de la Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad.

Mais avant d’entrer dans le sens philosophique et religieux du mot pūrṇa, examinons son origine.

pūrṇa — Être plein, rempli, accompli

L’adjectif pūrṇa vient du verbe pṝ, qui signifie : remplir, combler, satisfaire.

Pūrṇa en est le participe passé. Il désigne donc ce qui est plein, rempli ou accompli.

pūrṇa dans le Ṛgveda

Ce verset appartient à un hymne adressé à Agni, le dieu du feu.

Agni est appelé draviṇo-dās, « celui qui donne les richesses ». Pour l’honorer, la louche est remplie de ghee à ras bord : elle est pūrṇa.

Ici, le sens est donc encore très concret : pūrṇa signifie simplement « plein ».

Les yeux pleins de larmes d’Arjuna

« Les yeux égarés pleins de larmes » se dit en sanskrit :

Arjuna vient de s’affaisser dans son char, vaincu par la douleur et l’indécision. Ses yeux sont pūrṇa — pleins de larmes.

De la richesse à la plénitude intérieure

La Chāndogya Upaniṣad nous conduit maintenant vers un sens beaucoup plus spirituel du mot.

Nous sommes dans un enseignement appelé madhu vidyā : madhu, le miel ; vidyā, la connaissance, la sagesse.

Même si la terre entière était pūrṇa dhanasya — pleine de richesses, la connaissance de Brahman resterait plus grande encore.

pūrṇam apravarti — La plénitude immuable

Cette « plénitude immuable » traduit l’expression pūrṇam apravarti.

apravarti désigne ce qui ne se déplace pas, ce qui ne se met pas en mouvement.

Ce passage est une invitation à chanter le mantra Gāyatrī dans l’espace du cœur, en comprenant que c’est par cet espace intérieur que l’on accède à Brahman.

On pourrait appeler cet état brahma-pūrṇam — la plénitude de Brahman.

Brahman comme plénitude

La Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad utilise une analogie similaire dans un autre enseignement de la madhu vidyā.

Celui qui connaît cette Réalité comme pūrṇa, la plénitude, et apravartin, sans mouvement, atteint des richesses qui symbolisent ici des réalités bien plus élevées que les possessions matérielles.

Bonjour chers auditeurs de Radio Gandharva Gana.

C’est Yogîndra dans une nouvelle émission intitulée « Dans le souffle des textes ».

Cette émission prend la suite de mes deux émissions antérieures : Samskrita, proposée depuis 2020, et Les Mots du Sanskrit, depuis 2022.

L’objet de cette nouvelle émission est de mêler une initiation au sanskrit et l’étude d’un texte, d’un mantra ou d’un mot, car dans la langue sanskrite le texte et le message du texte sont indissociables.

Le message philosophique et religieux du Vedānta est porté par cette langue, aussi magnifique dans sa construction que dans son expression et son message.

Après trois ans sur la Bhagavad Gītā, puis trois ans sur la Kaṭha Upaniṣad, Yogîndra propose une pause dans cette dernière pour découvrir une autre très ancienne Upaniṣad : l’Īśopaniṣad.

Très courte, puisqu’elle ne comporte que dix-huit mantras, elle délivre pourtant un message philosophique et religieux essentiel et contient une grande partie du message du Vedānta.

Les quatre parties de l’Īśopaniṣad

Mais comme toutes les Upaniṣad, l’Īśopaniṣad commence par un mantra d’introduction. C’est ce mantra que nous allons étudier.

Oṁ : Brahman en une seule syllabe

Le mantra, comme tous les mantras, commence par Oṁ.

Plusieurs versets des Upaniṣad donnent une sorte de définition de cette syllabe sacrée.

Yama fait cette déclaration à Naciketas, qui cherche ce qu’il y a après la mort du corps.

Le but est Brahman, mais Yama affirme ainsi que Oṁ et Brahman sont une seule et même réalité.

pūrṇamadaḥ — Cela est infini

L’expression pūrṇamadaḥ doit être décomposée en deux mots liés par un sandhi : pūrṇam et adaḥ.

L’adjectif pūrṇa vient du verbe pṝ, « remplir ». Il désigne ce qui est plein, rempli, accompli.

Dans tout ce mantra, Yogîndra choisit de traduire pūrṇa par « infini ». Le terme apparaît sept fois.

adaḥ signifie « cela ». Ici, ce pronom désigne Brahman.

« Cela » désigne ici le saguṇa brahman, Brahman avec qualités, la plus haute expression de l’infini que nous puissions tenter de concevoir.

C’est Īśa, Īśvara, Bhagavan, Dieu : autant de noms de cet infini.

pūrṇamidam — Ceci est infini

Avec pūrṇamidam, le pronom démonstratif n’est plus adas, « cela », mais idam, « ceci ».

adas désigne ce qui est éloigné ; idam désigne ce qui est proche.

« Ceci » représente le monde manifesté, l’univers des formes dans lequel Brahman s’exprime.

Il désigne également le jīvātman, le Soi incarné dans un corps.

Ce monde manifesté peut aussi être appelé Brahman conditionné, avec l’apparence des caractéristiques des nāma et rūpa, le nom et la forme.

pūrṇātpūrṇamudacyate — L’infini procède de l’Infini

pūrṇāt est l’ablatif de pūrṇa. L’ablatif indique l’origine ou la provenance : « de l’infini », « à partir de l’infini ».

udacyate vient d’une racine qui exprime un mouvement d’élévation : s’élever, procéder.

Le monde manifesté, Brahman conditionné, procède de Brahman non-conditionné.

pūrṇasya pūrṇamādāya — Réaliser l’infinitude du Soi

ādāya vient du verbe ā-dā.

Il peut signifier « ayant pris », « ayant enlevé », mais aussi « ayant admis » ou « ayant réalisé ».

Yogîndra propose ici la compréhension suivante : « ayant réalisé la nature infinie de l’infini ».

Cela signifie réaliser la nature infinie du jīvātman, de notre Soi intérieur.

Le sanskrit ne peut pas toujours être étudié de manière univoque. Les mots sont polysémiques et peuvent révéler des significations nouvelles à chaque étape du chemin spirituel.

pūrṇamevāvaśiṣyate — L’Infini seul demeure

La particule eva signifie « seulement ».

Le verbe avaśiṣyate signifie « demeurer », « subsister », « être de reste ».

Lorsque le monde manifesté, qui est infini, procède de Brahman, qui est l’Infini, cela ne diminue en rien la totalité infinie qu’est Brahman.

La traduction retenue

Le Soi est infini

Brahman est l’infini et le jīvātman est lui aussi infini.

Le jīvātman est venu de l’infini non-conditionné, de Īśa, de Īśvara, de Dieu.

Lorsque nous réalisons l’infinitude de ce jīvātman, l’infini de la pure conscience demeure.

Par l’investigation intérieure, nous découvrons que seul l’infini est.

Il n’existe finalement aucune différence entre « Cela » et « ceci ».

Oṁ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ

śānti signifie « paix ».

La paix est invoquée trois fois afin d’éloigner trois catégories d’obstacles susceptibles de se présenter sur le chemin spirituel.

śāstraprāṇe — Dans le souffle des textes
Le souffle de l’infini · par Yogîndra
Radio Gandharva Gana